十字架隐藏的含义

      银河系和宇宙的其它星系都包括在上帝的所有物中。因着信，我们能理解我们所能拥有的财富是实实在在的。我们将会与耶稣一同拥有父上帝一切属灵的丰富。无论他拥有什么，我们也都可以一同拥有。保罗对那些圣灵充满的人生所有的无限资源是这样描述的，“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（以弗所书3:19）这样的话有谁能够理解呢？多么慈爱的上帝，你创造了我们，又将你的独生子赐给我们，为我们以至于死，现在又将你儿子所有的一切，连你自己所有的一切也都赐给我们……

    我们不仅拥有天上的王所拥有的巨大财富，也将拥有天上家族的名字。就像家族成员之间具有相似的性格，重生的基督徒也有像天父的品行。我们入籍天上家族的时候，我们就开始像新的父亲和长兄。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（歌罗西书3:10）因为起初亚当是按着上帝的形象造的，所以被称为是“上帝的儿子”。在创世记里我们可以读到这样的故事：“亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。……亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”（创世记5:1-3）

    就像儿子像父亲，亚当也像上帝。然而由于罪的缘故，那一形象失去了。于是亚当的儿子就无法像天父，而只能像亚当了。然而通过真正的悔改，人类能够脱去犯罪的亚当的模样，而开始被重新塑造与耶稣相似。这种相似是实际上的，还是象征性的呢？难道上帝是让人产生某种幻觉，觉得人类看上去似乎恢复了上帝的形象吗？或者是赐下能力使我们在心灵上产生实际的变化呢？人们是象征性地具备上帝的义呢？或者是真实地与上帝的性情有份呢？

    人们认为上帝将他的义赐给人，仅仅是让人名义上拥有这个义，换句话说，他们认为就算是真实的基督徒，也只是看作是义的，他们不相信真实的基督徒真的能得胜罪恶，也不相信在基督里可以过圣洁的生活。然而保罗说了很明确的话：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书5:19）成为天父儿女的同时，也与天父上帝和长兄耶稣基督相似，也就是说，经过灵性上重生的基督徒就可以克服从亚当承受的本性。其必然结果是从第二次的死当中得到拯救。

    基督没有取消作为亚当第一次试验失败的刑罚，也就是第一次的死，而是照样执行了。然而耶稣废除了在第二次试验中接受他的所有人的第二次死。唯独因着耶稣代替人类担当了第二次死的可怕刑罚，这才成为可能。他为我们成为了罪，并且甘愿担当了罪的所有刑罚。在十字架上他看不到一线从天父那里来的希望之光，而被数十亿迷失的生灵本要经受的黑暗所笼罩着。他替人人尝了第二次死的味（希伯来书2:9）。

    对亚伯拉罕火样的试验

    耶稣能够通过那样的试验是一件容易的事吗？天父上帝不仅要与他的爱子分离，还要对待他像对待最凶恶的叛逆的罪人，这是一件容易的事吗？天父上帝和他的爱子所经历的激烈痛苦达到怎样的程度，能够理解这一点的人，在这个世界上只有一位。那就是亚伯拉罕。他是曾抛弃自己的独生爱子而同尝十字架苦难的第一个人。

    保罗是这样说的，“并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（加拉太书3:8）耶稣也承认亚伯拉罕曾得到过有关赎罪特别的启示，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”（约翰福音8:56）

    旧约圣经中的先祖亚伯拉罕是怎样对弥赛亚的使命具有了预言性的洞察力，为了理解这一点我们得一起来回顾他走上摩利亚山的经历。亚伯拉罕，因为没能确信上帝藉着他已经断绝生育的妻子的身体可以赐给他儿子的应许，所以另一个生与死的试验临到了他。上帝吩咐他将他的独生爱子以撒献为燔祭。他走向摩利亚山的充满孤独和凄凉的旅程，是圣经所记录最感人肺腑的故事之一。

    亚伯拉罕没有怀疑那一命令的确实性。他既是上帝的朋友，对他的声音已是非常熟悉了。但是亚伯拉罕无法理解上帝下达这个命令的理由。他不只一次听过通过以撒弥赛亚要来临的应许。世界要通过他的儿子得到福气和救赎，可是现在，要夺去自己儿子生命的命令传达给了他。如果要将以撒放在祭坛上用火焚烧，那么救赎主将怎样来呢？

    当父子就要爬上摩利亚山腰的时候，亚伯拉罕以信心断然主张上帝使人复活的能力。他对仆人们说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创世记22:5）在亚伯拉罕的这句话中，没有任何对上帝的应许不信的软弱和动摇。虽然死人复活的事在那时一次也没有过，但是亚伯拉罕相信上帝有关以撒之后裔的应许必定能实现。

    当亚伯拉罕向他如此顺从的儿子举起刀时，他经受了任何人都没有经历过的激烈试验。那一举动，是要真正地夺去他儿子的生命。只要刀往下一挥，他自己和这世上所有人唯一的希望就断绝了。那一瞬间，世界的命运就掌握在了他的手中。这一事实已经超越了父爱（fatherly affection）的试验。亚伯拉罕杀以撒，就是将救赎主降生到这个世界的通路给切断了。这就是伴随这位父亲的痛苦，比杀死自己更大的痛苦。在他耳边继续回响着：不通过以撒弥赛亚将无法降生，这也是上帝明确的话语。对亚伯拉罕来说经历了怎样激烈的试验，现在能稍微理解吗？在约翰福音8章56节，耶稣说“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子”，这并不是什么奇怪的话。

    虽然在最后的瞬间天使阻挡了亚伯拉罕的手，并且拿上帝事先已预备好的其它祭物来代替了以撒，但在那一天亚伯拉罕是真的舍弃了自己的儿子。他完全经历了自己所爱的独生儿子的死所带来的一切孤独、心痛、惧怕等等。虽然他有救自己儿子性命的能力，但是他没有这样做。亚伯拉罕没有将自己的儿子以撒留下不献给上帝，当这一点得到充分认证以后，上帝才介入其中。

    因为亚伯拉罕的信心，和甘心顺从父亲旨意的以撒的信心，让我们来赞美上帝吧。我想没有人不理解这一感人的故事对我们的意义。这一故事让基督徒们对赎罪的爱和牺牲能有更深的理解。现在我们能稍微理解在十字架上天父上帝和他的儿子经历了怎样的苦难。上帝的公义要求人类犯罪的代价就是死亡，上帝的爱却将他的儿子置身于永远死亡的危险之中，并以他为牺牲。

    十字架是怎样带来饶恕的呢？

    对上帝的爱和牺牲我们要来做进一步的思考。怎么会由一个人，第二个亚当的死，而给所有犯罪的人提供饶恕呢？在圣经里说，“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9:22）。这里提到的“赦免”当然就是指饶恕。问题是，耶稣的死怎么可能使罪得到饶恕呢？这一问题是目前我们所学的全部内容的核心。为了能得到饶恕罪人的权柄，耶稣必须要经受第二次的死亡。

    饶恕是无法自己主动办到的。给予别人饶恕的人必须代替他所要饶恕的人，乐意承担被饶恕的人所犯错误的结果。举个例子，如果我想免除别人所欠的债，那么我要作好损失相当的一笔钱的准备。我的一个朋友用拳头打了我一顿之后，如果我要饶恕这位朋友，那么我不仅不要求治疗费，还要自己乐意承受挨打的痛苦。

    公义要求所有犯罪的人按着各自所犯的罪来做出相应的赔偿。也就是以眼还眼，以牙还牙，你打了别人，也要同样挨一顿打。饶恕却将犯罪之人，从当受的刑罚中拯救出来。但是给予饶恕的人，为了让犯罪的人不受刑罚而平安无事地回去，他自己却要承担罪的结果与代价。为了要饶恕某个罪人，一定要有一个无罪的人来代替犯罪的人。

    再举一个例子。假定有一位父亲想要饶恕那个杀死自己儿子的杀人犯。为了不让杀人犯受到犯罪者当受的刑罚，事实上他自己就得承担法律所要求的对杀人犯的死刑。因他要接受在自己儿子身上所犯之罪的刑罚，他就必须要允许自己死去，必须要代替杀人犯去满足法律对杀人犯的刑罚。这一例子能够让我们更加明白代替赎罪的意义。我们正在对被破坏的关系进行重新调整的处理，这就是代替。这往往关系到双方面。承担错误的一方和犯错的一方，承担错误的一方是上帝，而人类是犯了罪的一方。

    公义的要求是与罪相应的弥补。而方法只有两个：按照法律和公义的原则，要么是将判定的刑罚予以执行，要么是被害者给予对方慈悲的饶恕。如果给予完全饶恕的话，给予饶恕的人不仅要接受对方犯罪的结果，还要代替对方付上法律所定的代价。法律所制定的“罪的工价乃是死”。因此，耶稣必须要甘心以自己的身体来担当法律在罪人身上所要求的刑罚，即第二次死亡的痛苦。

    对罪的刑罚不是第一次的死，而是第二次的死。这正是其他人受死的痛苦无法与耶稣在十字架上所受的深重的苦难比较的原因。在罗马时代有很多犯罪的人就像耶稣被钉十字架一样，被处以同一方式的死刑。但他们所承受的只不过是第一次死的肉体上的痛苦而已。而耶稣经受的正像将来最凶恶的罪人被扔进硫磺火湖里所经受的痛苦、恐惧、绝望和有罪的感觉一样。他本着敏锐的本性代替了那些奸淫、杀人、凶恶的罪人，感受到了这一切所带给他的深深的刺激、伤害和耻辱。按照灭亡的罪人所要临到的刑罚，他以与之相同的方式付上了代价，他成为罪身，让法律可怕的震怒落在自己头上。

    除此之外，无法说明我们的救赎主在断气之时笼罩着他心灵之苦难的神秘。从客西马尼园开始，耶稣以自己破碎的心托住了全人类罪的重担。没有任何一线从天父而来的光芒，可以射到在十字架上的耶稣身上。请思想一下，在与天父上帝完全分离的情形之下，因担负你我的罪而受着苦难的上帝儿子的模样。为了给予罪人们饶恕，而亲身担当了他们罪的主，在精神上的痛苦，以及将来恶人们要接受再也没有希望的永远的第二次死时，所感受到的痛苦，两者应当没有丝毫的区别。

    任何人也不要说天父上帝没有承担和他儿子一样的痛苦。上帝忍耐着直到邪恶的人类将他的儿子钉死在十字架上，这不能不说是一个确切的证据：因为他爱我们这些罪人，就像他爱自己的儿子一样。上帝所能作的选择是简单的。要么是在律法之下定我们的罪而让他的儿子活着，要么是使他的儿子在律法的定罪之下而让我们存活，二者之一。在他没有其它选择的余地。律法被触犯了。圣洁而完全的律法，作为上帝品德的写照，是不能废除或更改的。罪必须诉诸刑罚。然而天父既爱那些违背他律法的人，也爱他的儿子。

    请再看一下有关十字架的情景。我们的天父上帝看到了罪恶的人类用手掌和拳头打耶稣的场面。连摸耶稣的衣襟也不配的人们却将他置于死地。我们的天父有能力一瞬间就将他们毁灭。上帝也能够将他的儿子从残忍的虐待和鞭打中拯救出来。但是如果他加以干涉，那么任何人都得不到永生。亚当、亚伯拉罕、约瑟、但以理，还有亚当所有的后裔，都将没有任何希望而要永远灭亡。他们的复活完全取决于他爱子的死与复活当中。因为上帝是全知的，他记得包括尚未出生的每一个人的面孔和名字，这是毫无疑问的。

    在那一瞬间，上帝可能想到了大家和我。虽然他看到了我们所有悲惨的失败，他仍然希望我们和他永远在一起。他也清楚，虽然他为了给人饶恕和救赎付上那么大的代价，但仍然有很多人不会接受这永远的生命。然而上帝知道还是会有一小部分的人爱他，并且以感激和喜乐来接受他儿子代赎的牺牲。因此，上帝只好掩面不顾他儿子的苦难，允许他没有犯罪的儿子被压在罪的负担之下，在第二次死的痛苦中死去。太阳也不忍目睹那可怕的场面，漆黑笼罩着十字架，大地也震动，耶稣大喊：“成了！”便低下头，将生命交付给了上帝。（约翰福音19:30）

   代价太大了吗？

    于是，饶恕和救恩的代价终于支付了。你们认为代价太昂贵了吗？但是，对于许许多多的人，那不可估量的代价竟成了徒劳无益的投资，成了毫无意义的牺牲。大多数人对那一牺牲漠不关心，视为无关紧要，轻易地拒绝和抛弃。你们是如何看待的呢？现在能够稍微理解一点那是怎样的一个代价吗？对他为了我们的得救而付出的代价，我们有没有产生一点感激之情呢？

    到目前为止，我们已经对准了赎罪的全部范畴的焦点。我们察看了代赎是如何给予了生存于世上的所有人。迫使耶稣死在十字架上的是他对我们的爱。他的爱长阔高深，哪怕只是为了一个生灵，他也会付出同样的牺牲去救拔他。我使自己每天都去想：上帝不仅是如此“爱世人”，也是如此爱我，将他的儿子赐给了我们。事实上，救赎计划所有惊人的特点，正是他的死适用在每一个人的身上。

    在圣经中有多处描写了耶稣对人类的爱。从耶稣和别人的交往中，我们可以了解到他的爱。为了每一个人，他不仅花费了自己的时间，而且也亲身付出了的努力。他为了拯救格拉森的疯子而不顾危险渡过了大海，从中我们可以看出他的爱。来回渡过起着风暴的加利利海要经过两天的时间。他把宝贵的时间花费在每一个人身上。在他极辛苦的旅行中，只有一个人见到了耶稣，并与他交谈，然而就是这个人把整个村庄的人都引向了救赎主。

    看到主与尼哥底母的会面，以及与麻疯病人、妓女和受歧视的税吏的交谈中，我们可以知道他对每一个人的关心和爱。不论人职位或高或低、财产或多或少，耶稣都为他们花费了时间。

    耶稣把每一个人都看作是为永生而献身的志愿者。耶稣与西门、撒该、抹大拉的马利亚等不同人的交往说明了什么呢？在每一个生灵身上，他都看到一种惊人的可能性，就是他们可以在永恒的岁月里反照出他自己的品行。只有他自己取了肉身，才能与人交接来往。每一个生灵都是他来想要拯救的对象。当耶稣挂在十字架上的时候，他之所以能够喝尽苦杯的最后一滴，是因为留在他心中的每一个人的面孔。

    希伯来书12章2节是有关赎罪的最惊人的话语。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”

    怎么能在十字架的可怕经历中想到喜乐呢？我们可以看到是什么样的动机使他不顾十字架的羞耻与侮辱。“摆在前面的喜乐”指的是什么呢？在这里是不是有他能够舍弃自己的秘密呢？因为他如此热切地渴望要将我们引领到他永恒的国度里，所以他做到了这件事情。对我们的爱，和与我们永远在一起的愿望，使他经受了不能经受的痛苦。他之所以忍受那惨无人道的十字架，是因为想到了大家和我。

    一个生灵怎么会有如此无比的价值呢？当想到永恒的来世时，的确如此。请想一下这样一个惊人的事实：一个得救之生灵的生命将比在地球上生存的所有人类生命的总和还要长，得救的一个人的生涯比这地球上生存的人口总数乘上个人的岁数的几百万倍更长。在这个意义上，得到拯救的一个人的生命比得到灭亡的所有人的生命更长。每当耶稣看到那些平凡的男女老少的面孔时，他认识到了这一事实。甚至他将最堕落的人也视为一个将在永久岁月中纪念他爱的生灵。

    当想到在髑髅地上所付出的如此真实而又巨大的代价时，谁能轻易地评价他对这世界的使命呢？现在正在读这本小册子的你，或许就是要永远见证我们救主的爱和恩惠的人。为那么渺小之物而付出那么大的代价，这是有史以来从未有过的。我们凭着信心迈出单纯的一步，就可以脱离第一个亚当必死的生命，而获得第二个亚当无法测度的丰富。当我们向主屈服并接受他的功劳之时，我们也可以开始和他一同享有惟有他才能享有的永远的生命。这是因为他甘愿担当我们所该受的罪的后果（guilt）和定罪以及死亡的缘故。

    这是多么惊人的变化！这是我们要用永远的岁月来研究的主题。随着时间的流逝，我们对他赎罪的爱和牺牲，以及他的品行，将有越来越深、越来越新的认识。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）希伯来书的这一问题是没有答案的。因为这是不能逃避的事实。让我们现在立即接受这提供给我们的、付出如此昂贵代价的救赎吧！再也不能忽视了！