圣经论基督徒的家庭伦理

     古今中外的社会结构几乎都是以家庭为中心的，家庭是社会生活的基本单位，因此，家庭中的人伦关系，自然而然成为伦理的基础。在我国封建社会存在的父子、夫妻、兄弟、君臣和朋友的五伦关系中，前三个是家庭内部的人际关系，后两个是家庭的延伸关系；古代儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件；《周易》说：“正家而天下定矣”；《礼记》说：“家齐而后国治”等等。这样，父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随就成了几千年来中国历代崇尚的家庭伦理准则，为敦厚社会风气、维护社会稳定、促进社会发展起到了一定的积极作用。而基督教的“家庭伦理”关系，在《圣经》的经文中有据可查，论述得非常明确，对于规范我们现实社会生活中的家庭伦理关系，有很强的指导性和适用性。

　　基督教伦理是“以神为本”的，具有一定的超越性，因此，所有的理论规范都必须在这个超越性的真理下被修正、受批判。在圣经以弗所书第六章提到：作儿女的要在“主里”听从父母；作父亲的要按照“主的教训和警戒”养育儿女；作仆人的要甘心事奉，好像“服事主”；作主人的要公平对待仆人，因为有“一位主”在天上察看。在基督教伦理中，任何人都没有绝对的权柄，因此不可以滥权。每一位基督徒也都必须慎思明辨，不得“盲从”，以免“听从人而不听从神”。在传统的伦理关系日益被混淆或被抛弃的今天，基督教伦理的优越性格外明显，基督教伦理的重要性格外突出。在这里我们从“夫妻关系”和“亲子关系”两个方面来进行探讨。

夫妻关系
　　
　　在基督教观念之中，婚约是神亲自设立的制度，因此是神圣的，并且是永恒的。在所有宗教中，只有基督教是持这种“圣约”的概念，而且将婚姻视为神的祝福。在创世记第二章谈到神创造亚当，又为他预备夏娃时，有多处值得我们注意的地方。第一，神为亚当造一个配偶为的是帮助他。“帮助者”并不表示是次等的，也不是“配角”，而是女主角，是最适合丈夫的伙伴，二者的地位是平等的。第二，神是用亚当的“肋骨”造了夏娃。神不是用男人的脚趾造女人，让她被踩在男人的脚下；也不是用男人的头骨造女人，使她骑在男人的头上，只用男人旁边的骨头造了女人，使他们二人平等相待。有人说，神是用男人最贴近心脏的骨头——肋骨，造了女人，使妻子成为丈夫的“心上人”。第三，亚当的第一首情歌称他的妻子为“骨中的骨，肉中的肉”。在圣经中骨肉之亲是指夫妻关系，同时还强调结婚时，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这里的“离开父母”是指心理上的独立而言的，因此，结婚后最亲密的人际关系是夫妻关系。第四，当时夫妻二人“赤身露体并不羞耻”。这不仅指肉体上的，更是指心灵上的赤露敞开，彼此坦诚相待，没有隐私的。
　　
　　在圣经以弗所书五章２１节提到“彼此顺服”，圣经的教导是平衡的，在要求妻子顺服丈夫的同时，也提醒丈夫要爱妻子。一个爱妻子的丈夫，他的妻子一定是衷心顺服他的。夫妻之间的爱为舍己之爱、是爱人如己之爱。“妻子好合，如鼓瑟琴”（见诗经），意思说与妻子儿女感情融洽，就好像弹琴鼓瑟那样和谐美好。然而，在现实社会生活中，有相当一部的夫妻关系不是这样的，而是十分令人担忧的，比如出现婚外情、包二奶、第三者插足等两性关系不和谐的状况，于是有人形容情侣关系是“面对面”，伙伴关系是“肩对肩”，而夫妻关系却是“背对背”，圣经中对于婚前与婚外的性关系曾严厉斥责，在旧约时代奸淫罪是要处死刑的，所以，对引诱我们陷入邪淫或犯罪的歌舞厅、热舞吧、洗头洗脚房等声色场所，还有非法出版的黄色书刊、光盘、影像制品，我们要远离而不要接近。否则，淫乱会使夫妻彼此反目为仇、会导致和睦的家庭破裂，这些都是神所憎恶的，是人所痛恨的。在我国历史上均有夫妻恩爱的典范，如唐朝的辅佐唐太宗李世民的魏征与妻子裴氏：夫事人主，妇为内助；北宋著名的女词人李清照与丈夫赵明诚：情投意合，恩恩爱爱；周恩来与邓颖超夫妇：患难与共，心心相印；李大钊与赵纫兰夫妇：名位虽高，爱妻犹笃，等等，都值得我们去学习。

亲子关系

　　在儿女管教方面，圣经中有许多宝贵的教训：第一，圣经教导我们管教儿女要“严”。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”（见箴言十三章２４节）。我们不应该随意打孩子，但也绝不能放纵孩子，管教方式应赏罚分明、严宽相济。“父慈而教”（见左传），意思是说父亲要爱孩子，但不能溺爱，同时一定要注重教育他们，第二，圣经教导我们不要伤害儿女的自尊心。“你们作父母的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（见歌罗西书三章２１节）。用刻薄、羞辱的话责备儿女，会伤害他们的自尊心，使儿女自暴自弃，赏罚平衡、恩威并施才是好的管理方式。第三，要重视品格的教育。“教养孩童使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（见箴言二十章６节）。这强调的是品格的塑造，而非知识的灌输。而今天的中国父母们，投入很大的精力、很多的金钱，让儿女学习英语、数学、音乐、舞蹈等，想方设法让儿女考上重点大学，认为只有这样方可以成才，其实影响一个人一生的是他的品格，因此，品格的教育应当倍加留心。

　　在孝敬父母方面，这是十条诫律中有关人伦关系的第一条，由此可见其的重要性。“凡咒骂父母的，总要治死他”（见利未记二十章９节）。这与我国的孝道观念十分接近，“事父母，能竭其力”（见论语），意思是说侍候父母，能做到尽心竭力。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”（见孟郊的《游子吟》），说的是母亲的爱最真诚、最无私、最伟大，如同阳光对待小草那样。父母的爱是永远报答不完的。圣经上的教训也有值得我们学习地方：第一，圣经中不仅教导要奉养父母，还要照顾亲属。在旧约圣经中提到以色列人要为近亲偿债、赎身、甚至赎回家族的产业等，所以今日的犹太人在世界各地都很团结，照顾自己的亲属不遗余力，这与我国大家族观念相近。第二，圣经中的伦理观是以神为最高的依归。“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（见路加福音十四章２５－２６节）。以圣经的伦理理道德为准则，比以人的地位身份来界定行为规范更合理，在现代社会生活中，特别是在改革开放的变革年代，使物质文明、精神文明和政治文明协调发展，基督教伦理会发挥很好的促进作用。